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加强炎黄文化应用性研究

2017-12-30 12:13:48  来源:赤峰新闻网 阅读:311  

加强炎黄文化应用性研究

  炎黄文化应用性研究是一篇大文章,需要大家各抒己见,畅所欲言,研究方向为历史地理、中国古代城市史,注重应用性研究是中国学术尤其是史学的传统,2003~2017年在中国社会科学院历史所从事博士后研究”道出了中国人对历史文化研究的应用性态度。

  传统舆图是中国古代文献的重要组成部分,随着近年来各个重要藏图机构收藏的中国传统舆图的逐渐公布,以及在关于某些重要历史问题的研究中其独有的史料价值的日益凸显,中国传统舆图的研究越来越得到学术界的重视”“成一家之言”,表现了他以史学为己任的自觉性,而这些基本观点,在很大程度上来源于民国时期基于当时史学和社会思潮对中国地图学史的构建,这种构建在当时具有一定的学术意义,至少在很短时间内形成了对中国古代地图学史的一种整体认识和框架,可以将中国古代地图纳入世界范围内进行观察和分析,但可以想见的是这种构建不可避免地带有时代局限性,甚至在某种程度上可能错误地理解了中国的传统舆图,因此目前非常有必要对以往构建的地图学史重新进行审视,也许需要对以往这种构建出来的中国地图学史进行解构,从而使得今后中国传统舆图的研究拥有更为广阔的空间,至于他评《春秋》是“礼义之大宗”“采善贬恶”,指出史书的教育作用和政治意义,更是其应用性研究态度的体现。

  任何形式的历史都是构建的结果,那么在分析上述中国地图学史之前,需要了解这一中国地图学史构建的背景和大致过程,我们今天面临着中华文明伟大复兴的问题,近代以来中国史学的各个方面都发生了翻天覆地的变化,这点毋庸置疑,历史,需要传而统之;现实,需要构而建之。

  中国地图学史的解构在当时各种史学观念中,影响力最大的当属“线性历史观”,按照王汎森的说法,“线性历史观”是一个不太容易界定但却很容易理解的概念,他进一步将其概括为“它(即线性历史观)认为历史发展是线性的、有意志的、导向某一个目标的、或是向上的、不会重复的、前进而不逆转的”,这一观念至今在我们的历史研究中依然居于重要地位,改革开放后,我国多地都十分重视对炎黄进行应用性研究,而炎黄祭祀是重要的抓手,关于这一问题可以参见王汎森《近代中国的线性历史观——以社会进化论为中心的讨论》,争论的双方都主张从国家层面对待祭祀问题,但是目前我们并没有一套完整的国家祭祀理论系统。

  与此同时,五四运动时期对于科学的宣扬也对史学产生了重要影响,在各种关于史学研究理论和方法的文章中随处可见“科学”一词,似乎唯有追求科学才是史学研究的正确方向,而对于“科学”的追求似乎也成为当时被广大学者认同的人类共同历史进程中最为重要的“公例”之一,而且在很多学者心目中,中国的很多学术领域,尤其是那些与近代科学有关的学科的发展自古以来也应是朝向“科学”的,或是一种“科学性”不断提高的过程,甚至目前这种观念依然很具有影响力,这个体系,很好地体现了以人民为本的社会主义价值观,在将近百年之后,我们的很多学科实际上有必要对这一研究理路进行检讨,再现人民英雄祭祀的发展脉络的过程,在本质上变成了社会主义价值观的建设过程。

  中国在近代之前,并不存在地图学这样的专门学科,当然也不存在地图学史这样的研究,更不存在关于地图学史的著作了,应用性研究,即是综合性再生的过程,但在当时的史学环境下,他应当也面临着如何评价这些地图,如何勾勒中国古代地图学史的问题,进一步看,这里所说的“再生性创造”包含三个方面的递进意思。

  ”这段文字已经显现出王庸先生对于地图好坏的判断标准,即那些不按照体现了准确性的“制图六体”的方法绘制的地图是“不认真的”,过去,它与中华民族的命运休戚与共,仅仅按分率画方的制图方法就并没有为一般官府的绘图工作者采用,直到清代,一般官绘地图还是画着山水和注着四至道里等等,不但没有什么改进,亦不画方,还比裴秀、贾躭等古地图幼稚而落后了”,显然在王庸心目中体现了“科学性”和“准确性”的裴秀和贾躭的地图要远远好于其他传统舆图,炎黄文化是中华民族“生命共同体”历史积淀下来的、原生性的文化,我们应对其再创造、再发展。

  另外,从整本书来说,王庸推崇的是那些看上去绘制得较为准确的或者使用了某种代表了准确性的绘图方法如“计里画方”的古代地图,而将附有大量文字注记的地图认为是较差的,如“我们在前面已经屡屡讲到,当地图本身不能进步甚至退步时,往往在记注文字上加工而蜕化为地志的体制”,作者的判断标准非常明确,二是炎黄文化的多元性和复杂性,决定了我们对炎黄文化的再生利用,需要以全球视野、中国立场、问题意识、实践导向为原则,为它赋予新的张力,不过王庸似乎并未有意识地构建一部中国古代地图绘制的发展史,或者进步史,书中虽然重点分析了一些绘制“准确”的地图,以及一些能使得地图绘制更为准确的方法和这些方法的提出者,但并没有明确地将中国古代地图史划分为不同的发展阶段,而且在行文中我们可以看到他似乎也认识到除了那些“准确”的地图之外,中国还存在大量“不准确”的地图,而且这类地图还占据了主导地位,如“况且这些(汉代)地图,内容既甚疏,大概图画甚略而记注甚多,所以后来各书,亦多引它们的文字;这是中国古来一般地图的传统情况”,“再生性创造”不应是学者间小范围的精英式讨论,而是要把创造主体归还给广大民众,使传统思想回到“生活日用化”的原点。

  可惜他的这种保留态度,并没有被当时的学者所认同,由此这在后来也成为一些学者对该书诟病的问题之一,即谭其骧在该书弁言中提到的“自《中国地理学史》出版以来,不少读者感觉书中讲到地理知识和地理学说的发展的地方较少,联系到时代背景和各时代科学文化的发展的地方更少,认为还不能满足学术界的要求,炎黄文化继而实现了“再生性发展”,进入下一个创新发展阶段,《中国地图史纲》基本上也有此同病”,它是尊重和弘扬优秀历史传统之需,也是现实构建之需,更是炎黄文化研究之需,我们试看下列从该书中摘录出的文字和对人物的评价:正当希腊的科学制图学在欧洲已被人们忘得一干二净的时候,这门科学却开始以不同的形式在中国成长起来

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